Иешуа — Мессия, Исайя 53
Тамир Когман
Пророчество из Исайи 53 нужно читать в том контексте, в котором оно находится. Это также дает нам возможность, показать нашему собеседнику, что Танах и пророчества, которые находятся с ним в соответствии, находятся в определенном контексте и даже диалоге с другими писаниями Танаха. Данное пророчество знакомит нас с личностью, показанной с самой неожиданной и ненормативной стороны, в которой уживаются крайние противоположности. С одной стороны эта личность преподносится как раб всевышнего Бога, как благоуспешный, безупречный, истинный праведник (в чьих устах не нашлось греха и обмана). С другой стороны он «изъязвлен и мучим» Богом, непривлекателен с виду, осуждаем и презираем людьми и приговорен к смерти. Однако в конце снова говорится, что он «с сильными будет делить добычу»! В общем, крайние противоречия между успехом и страданием, между смертью и жизнью. Выражения «раб Мой», «праведник, раб Мой» - это известные и признанные эпитеты Мессии. В дальнейшем будут разобраны стихи из Исаии 52:13 - 53:12. Их интерпретация, которая нам здесь поможет, является общепринятой интерпретацией в иудаизме[1], поскольку нашей целью является, преподнести нашему народу толкование пророчества также и с точки зрения того, как еврейские толкователи пытались совладать с данным текстом.
13: Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.
Толкование стиха: Выражение «раб Мой» встречается в контексте Мессии и в контексте Его влияния на народы также в Исаии 42:2 и 49:6. В Иезекииле 34:23 Он нам встречается в качестве пастуха и назван здесь «раб Мой Давид». Выражение «благоуспешен» встречается в Иеремии 23:5 в контексте Царя-Мессии, который тут назван «отраслью праведною».
Выражение «праведник, раб Мой» встречается в этой главе ближе к концу. Это сочетание праведника и раба с большим влиянием на народы-язычники является основополагающим в главе 53.
Выражение «возвышен и вознесен» (возвысится и вознесется) встречается в Ветхом Завете еще два раза — оба в Исаии[2], и в обоих случаях они описывают Бога в Его обители на Небесах. В Исаии речь идет о рабе Божьем, а значит это Царь-Мессия. Большинство толкователей в иудаизме считают, что речь здесь идет об Израиле в диаспоре, Раши дает самое короткое толкование. Таргум Ионатана[3], однако, добавляет и особо выделяет, что это «раб Мой, Мессия». Сравнение более простого перевода Ионатана с остальными толкователями иудаизма показывает, что не зря эта глава получила название «запрещенной главы». Даже его толкование ограниченно и сдержанно.
В Новом Завете: Апостол Павел описывает Иешуа как раба: «Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филлипийцам 2:7). Однако удивительно то, Павел продолжает, показывая, что этот раб добился очень высокого положения: «Посему и Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени» (Филлипийцам 2:9). Описывая полное послушание Мессии как сына Божьего небесному Отцу, Иешуа свидетельствует и объясняет, что оно подобно послушанию верного раба: «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит тоже.» (Иоанна 5:19) Тем самым Иешуа преподносит себя как Божьего раба, как посланника, а не как лицо, действующее по собственной инициативе.
То, что Мессия возвышен и вознесен и имеет очень высокое положение, сказано самим Иешуа в Новом Завете перед Его смертью: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.» (Иоанна 5:22-23) После своего воскресения, Он сказал своим ученикам: «...дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18). Деяния Апостолов также свидетельствуют, что Мессия восседает на небесах[4] одесную Отца, и Павел подчеркивает: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Филлипийцам 2:9). Видно, что Павел ссылается на пророчество Исаии, используя это особенное выражение «превознес».
Однако если мы обращаем внимание на саму последовательность стихов, то получаем дополнительную картину – противоречивую и пугающую. Иешуа свидетельствует о себе самом[5]: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:14-15). Иешуа, собственно говоря, намекает на смерть, которой Ему предстоит умереть — смерть, при которой его труп висел на кресте «возвышен и вознесен и возвеличен» (в качестве метафоры), и Иешуа сравнивает свое возвышение на кресте с тем, как Моисей сделал бронзового змея, чтобы спасти народ Израиля от последствий их грехов[6].
14: Как многие изумлялись, смотря на Тебя — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
Толкование стихов: С одной стороны сложно толковать этот стих, потому что большинство толкователей считают, что он относится к народу Израилеву. Таргум («перевод», прим.пер.) Ионатана отмечает на арамейском[7], что под «изумлялись» подразумевается «думали», то есть «надеялись», и он подытоживает первую часть этого стиха таким образом: «как народ Израилев надеялся на него долгое время». Ясно, что он имеет в виду Мессию, о котором он упоминает в предыдущем стихе. Однако продолжение стиха он толкует во множественном числе, ссылаясь на внешнее впечатление, которое народ Израилев производит на язычников, и другие толкуют это подобно ему. Однако в иврите и первая и вторая части стиха стоят в единственном числе. И то же мы находим и в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета, прим.пер.): Многие изумляются виду одного лица, внешность которого ущербна в глазах людей.
Можно попробовать совместить эти толкования таким образом, что первая часть стиха говорит об изумлении язычников относительно ущербного состояния народа Израилева после предстоящего разрушения. Так это толкуют Раши, Авраам ибн Эзра, Давид Кимхи и другие, поскольку в Торе и Пророках много говорится об изумлении многих народов о положении народа Израилева[8]. Вторая же часть стиха говорит о Мессии, чье положение и внешность будут ущербны, как пример того разрушения и опустошения, в которые Бог повергнет Израиль.
Также трудно не обратить внимания на связь этого стиха со стихами 7-8 псалма 21: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою.»
В Новом Завете: Тяжелое противоречие между сущностью Иешуа как царя и в то же время презираемой личности демонстрируется в следующем стихе: «И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Матфея 27:29)
15: Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
Толкование стиха: Этот стих является синтактическим дополнением к предыдущему стиху, который начинается со слова «как». Иными словами, «как» многие изумлялись Ему, «так» Он приведет в изумление народы, и даже цари не смогут оставить это без внимания, и их реакцией будет удивленное молчание.
«Многие народы приведет Он в изумление» - в данном случае толкования в иудаизме расходятся. В Септуагинте это переведено именно так. Однако интересен перевод Давида Кимхи[9], который говорит, что глагол в оригинале ссылается на того, о ком прежде было сказано, что он «возвысится и вознесется», и он интерпретирует этот глагол как «он заставит их говорить о себе». Он также связывает это толкование с последующей частью стиха, где речь идет о том, как цари говорят — или наоборот молчат — о нем. Большинство толкователей согласны с тем, что этот стих противопоставляется стиху 14 и свидетельствует о величие того, о ком говорилось в начале повествования, начиная со стиха 13. В общем, многие народы и цари отреагируют удивлением на вещи, о которых они никогда еще не слышали и с которыми они столкнутся. Раши, Кимхи и другие отмечают, что они удивятся чести и величию той самой личности.
Естественно эта конфронтация царей и народов с Богом и Его Мессией очень напоминает псалом 2. В этом псалме противоборство также словесное: «замышляют тщетное», «совещаются вместе», «посмеется, Господь поругается им», «тогда скажет им во гневе Своем». В этом псалме также противоборство упирается в то, служить или верить ли в Бога и Его Мессию или нет: «Служите Господу со страхом … чтобы Он не прогневался» (стихи 11-12).
В Новом Завете: Апостол Павел объясняет в своем послании к Римлянам, что в пророчестве Исаии говорится о распространении евангелия среди народов, которые до этого никогда не слышали о пророчествах спасения, данного Богом Израиля посредством Мессии: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: «Не имевшие в Нем известия увидят, и не слышавшие узнают»». По сути, апостол Павел предлагает полное толкование, в рамках которого он объединяет некоторые части пророчества Исаии и Торы: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»[10] Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто поверил услышанному от нас?»[11] Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их»[12]. Еше спрашиваю: Разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным»[13]. А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне»[14]. Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному»[15]. (Римлянам 10:14-21) Павел связывает конец главы 62 с началом главы 53 Исаии, при чем связывающим звеном является пророчество Моисея из Торы: Бог обратится к другому народу, чтобы побудить Израиль к ревности.
Не подлежит сомнению то, что Новый Завет и развернувшиеся после него исторические события подтверждают тот факт, что многие народы и цари слышали благую весть, и что это изменило мир идолопоклонства и продолжает его менять. Иешуа и Его апостолы представали перед царями и правителями, которые желали понять происходящее[16]. К тому же в Новом Завете во многих местах говорится, что многие будут изумлены учению, деяниям и словам Иешуа[17]. Знаменитая Нагорная проповедь Иешуа продолжает удивлять малых и великих и по сей день.
1: Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Толкование стиха: Несмотря на то, что ясно, что по смыслу глава начинается с трех последних стихов предыдущий главы, этот стих является заголовком. Кто поверит в нечто, во что трудно поверить? Этот вопрос задается во множественном числе — по всей видимости, пророком и Богом или другими пророками. Еврейские толкователи сходятся во мнении, что в этой главе описывается труднопонимаемый поворот — от ущербности к величию. Однако толкование книги Исаии в целом Элиэзэра из Божанси, жившего в 12-м столетии, отличается от других толкований. Он последовательно толкует это писание таким образом, что речь идет об одном человеке, который страдает за народ. Он намекает на то, что имеется в виду пророк Исаия или же пророки как таковые, и он вырисовывает четкую картину проблемы греховности многих. Естественно невозможно толковать это пророчество таким образом, что речь идет о пророках, поскольку здесь говорится о рабе Божьем, который возвысится, вознесется и возвеличится. Не Мессия ли это?
Мышца Господня может быть интерпретирована как в положительном, так и в отрицательном свете. Ясно, однако, что имеется в виду некое очень сильное действие Бога.
В Новом Завете: Апостол Иоанн объясняет эти стихи из Исаии в контексте веры в Иешуа: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия: «Народ мой ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их»[18]. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.» (Иоанна 12:37-43) Иоанн устанавливает связь между проблемой веры в «услышанное» и проклятием, которое было произнесено против израильского народа и которое находится в начале книги Исаии, в шестой главе, где Бог описан как «высокий и превознесенный».
Вопрос «кто поверит слышанному от нас?» это вопрос веры, который и по сей день служит причиной тяжелых разногласий вокруг веры в Иешуа — в частности в еврейском народе, но также и в остальных народах. Этот вопрос возбуждал гонения и разногласия на протяжении всей истории.
2: Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Толкование стиха: О явлении этого человека, раба Божьего, повествует вся эта глава. Он описывается как молодой росток, как маленькая часть растения, произрастающая из корня. Также Он описывается как корень на сухой земле, то есть у которого совсем мало шансов на выживание. Последующая часть вполне понятна: Он не привлекателен с виду, не приятно смотреть на Него. В последующем стихе уточняется, что Его внешний вид побуждал людей, полностью отвести от Него свой взгляд.
«Отпрыск» и «росток» в сочетании с контекстом служителя Божьего несомненно напоминают описание из одиннадцатой главы Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его». (стих 1) Относительно этой отрасли, ветви и корня большинство еврейских толкователей сходятся во мнении, что речь идет о Царе-Мессии. Таргум (перевод) Ионатана даже заходит настолько далеко, что переделывает стих из Исаии 11: «ויפוק מלכא מבנוהי דישי ומשיחא מבני בנוהי יתרבי», то есть «царь выйдет из сынов Иессея, и Мессия выйдет и сынов его сыновей». Эта та самая глава в Исаии, в которой мы находим выражение «корень» как наименование Мессии, к которому обращаются народы-язычники. То есть опять мы находим упоминание корня, язычников и выбора, служить ли Господу или нет (сравните Исаию 11:9-10 со стихами 13-14).
В отличие от мнения толкователей, можно предположить, что существует разрыв во времени между описанием этого человека как маленького ростка и Его униженного положения как человека без величия. Раши и Авраам ибн Эзра утверждают, что описание «отпрыск» и «росток» на сухой земле говорят о Его униженном положении, однако Давид Кимхи утверждает, что описание это подчеркивает чудо его явления, поскольку Он является в неподходящих условиях. Тем же образом можно предположить, что имеет место разрыв во времени и в происшествиях между Исаией 11 и псалмом 2 — между явлением «отрасли от корня Иессеева» в Исаие и рождением того, кто назван «моим сыном» в псалме 2, и между тем временем, когда Он становится служителем Господа, на котором пребывает Дух Божий, и когда Он становится царем, господствующим среди язычников (в псалме 2).
По всей видимости, этот разрыв во времени и событиях Исаия восполняет в главе 53, и его слова удивительны, неожиданны и, как и сказано в начале его повествования, - в них трудно поверить[19].
Важно рассмотреть вторую часть второго стиха в свете написанного в Исаие 52:13-15 (смысловое начало этой части книги). Возможно, что эти стихи сравнивают величие и славу раба Божьего из 52:13, где Он описан как благоуспешный, возвышенный, вознесенный и возвеличенный, с Его описанием в 53:2, где он представлен как не имеющий величия и не вселяющий уважение. То есть, в этом стихе речь не обязательно идет о том, что Он ущербен и унижен, а скорее о его внешности, в которой нет славы — обычной, простой внешности в отличие от его прославленного образа, описанного в начале этой части и сопоставимого с описанием Бога в Его обители.
В Новом Завете: В свете вышеописанных пояснений, Новый Завет показывает нам Иешуа как простого человека, как в интерпретации апостола Павла, так и в повествованиях евангелий. Апостол Павел в послание к Филиппийцам 2:5-9 описывает явление Мессии в этот мир в образе человека как явление в образе раба путем смирения до самой смерти на кресте. Затем Павел описывает также и то, что выглядит как толкование стиха 13 главы 52 Исаии: Иешуа дано имя превыше всякого имени. Вот слова Павла: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.» Как можно понять, Мессия Иешуа образ Бога, который принял образ человека, то есть снял с себя всю свою божественность и славу, принадлежавшие Ему по праву.
Человечность Иешуа стала преткновением, то есть затрудняла людям путь к вере в то, что Он — Мессия: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры? И соблазнились о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.» (Марка 6:3-4)
Иешуа был рожден девственницей, будучи обычным младенцем[20] (смотри вышеупомянутые пророчества об отпрыске, ростке, отрасли, корне, сыне), родился в простом месте и был закутан и уложен в хлев. Он не выделялся видом и честью от других людей. На восьмой день он прошел обрезание и ритуал искупления перворожденного[21]. Будучи подростком, он был послушным своим родителям[22]. Апостол Иоанн свидетельствует в первой главе своего евангелия[23], что Иешуа, посредством которого был создан мир, не был принят ни этим миром, ни даже своим народом. Внешне Он был абсолютно обычным человеком. Евангелие от Иоанна обильно проливает свет на это расхождение в писаниях Исаии, в особенности в главе 53, которое касается одного и того же человека. Иоанн раскладывает перед нами всю историю Мессии — от вечности, Его божественной сущности и прибывания с Небесным Отцом, Его жизни как человека в этом мире, вплоть до Его смерти на кресте и Его воскресения из мертвых. Другие евангелия также проливают свет на разные аспекты жизни Иешуа в этом мире.
3: Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Толкование стиха: Этот стих приближает действие этой главы к главной сути. Давид Кимхи показывает, что в сравнение с предыдущим стихом здесь имеет место ухудшение положения. Его вид не только не привлекателен, но Он также презрен, потому что его почитают ниже человека, так как Он «умален пред людьми». Раши утверждает, что в этом стихе речь идет о пророке Исаие, другие же считают, что речь идет об израильском народе в диаспоре. Однако ни последующие стихи, ни этот стих не соответствуют по описанию ни с пророком Исаией, ни с израильским народом. К тому же ясно, что израильский народ и есть тот, кто прячет свое лицо от того самого человека. В книге Второзакония также находится пророчество, в котором народ израильский презирает Бога: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.» (32:15) Это случилось как раз в период процветания, как это и было в эпоху Исаии перед разрушением храма. Народ процветал во многих аспектах, но их сердца были в идолопоклонстве и различных грехах. Как же так, если по мнению толкователей народ страдает за грехи других, он сам «не сделал греха, и не было лжи в устах Его»[24]? Исаия говорит о другом лице, которое страдало за народ, в то время как этот народ его презирал. Трудно не заметить связь с псалмом 21, в особенности со стихами 7-8: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою.» В псамле 21 речь идет о человеке, который без сомнения проходит через страшные страдания и вопиет к Богу, и по какой-то причине люди видят его страдания и насмехаются над ним. По какой-то причине толкователи не отмечают это большое текстуальное и тематическое сходство. Не трудно, однако, увидеть великое сходство между интерпретацией Кимхи Исаии 53 и псалма 21:
Толкование Давида Кимхи третьего стиха из Исаии 53: презрен[25] — он нас не только не привлекал, но он был даже презрен в наших глазах.
«Умален пред людьми» - он был меньше других людей: умален пред людьми, так что с ним не хотели иметь дела. «Муж скорби и изведавший болезни» - скорби и болезни — это страдания в диаспоре, а толкование «изведавший», так как было обычным делом познавать иго диаспоры. «И мы отвращали он Него лицо свое» - и мы вели себя так, как будто прятали от него свое лицо, потому что не хотели смотреть на него в силу того презрения, каким мы презирали его, «и мы ни во что не ставили Его».
Толкование Давида Кимхи седьмого стиха псалма 21: «Я же червь, а не человек» - в глазах язычников я презрен как червь. Я не человек в их глазах, а скорей «поношение у людей и презрение в народе» в диаспоре.
Сходство в словах Давида Кимхи свидетельствует о том, что определенно есть связь между псалмом 21 и Исаией 53, но, не вдаваясь в детали, нужно учесть, что еврейские толкователи были склонны толковать пророчества исходя из их опыта отвержения веры в Иешуа. Интенсивные, наглядные описания в обеих этих частях Писания, описывающих страшные страдания определенного человека, дают намек на то, что речь идет об одном и том же событии.
В Новом Завете: В Новом Завете имеются наглядные описания, аналогичные пророчеству Исаии в главе 53 (и пророчеству из псалма 21). Иешуа подвергался презрению и насмешкам со стороны Своего народа и их вождей: «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если ты сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.» (Матфея 27:39-44) Иешуа был презираем и терпел насмешки римских солдат (язычников): «И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему.» (Марка 15:17-19)
4: Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
5: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Толкование стихов: Эти два стиха знакомят нас с удивительным фактом. Немощи, болезни и презрение, о которых шла речь в предыдущем стихе, и к которым прибавились боли, наказания, муки и мучения, не принадлежали самому этому человеку, а были им приняты вместо нас. Писание переходит на множественное число первого лица, как и в начале главы, где пророк заявляет: «Кто поверил слышанному от нас?» Этот переход на множественное число первого лица приводит к тому, что читатели идентифицируют себя с текстом. Переход к другому лицу делает написанное более интригующим, и конфронтирует читателя с тяжестью положения. В начале, он читает об этом в отстраненной форме, но ни с того ни с сего он как будто отождествляет себя с первым лицом. После создания идентификации и понимания, что Он несет наши болезни, пророк знакомит нас с еще более удивительным фактом: Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем (наказания, которые должны были примирить нас с Богом), и всеми этими вещами, которые выражались в его ранах, мы были исцелены. Здесь ясно просматривается жертва!
В моем понимании переход на первое лицо ставит классических толкователей перед трудностями. Они понимают, что множественное число первого лица включает также и пророка со всем народом, но они продолжают придерживаться толкования, что мучимый — это израильский народ. Но как такое возможно, что народ страдает за самого себя? Поэтому Раши, Давид Кимхи и другие утверждают, что народ пострадал за грехи язычников. Однако Элиэзер из Божанси утверждает, что вся эта часть, начиная от 13-го стиха предыдущей главы и до конца этой главы, повествует о том, что Исаия страдает за народ. Но как мы увидим, это толкование никак не согласуется с последующим развитием событий. Давид Кимхи только все усложняет своим заявлением, что: «Не то, чтоб Израиль страдал за грехи народов, но они думают так», то есть Израиль не страдал за язычников на самом деле, а только по мнению самих язычников, после чего он дальше предается казуистике по этому поводу. Весьма любопытно в еврейских толкованиях, которые относят множественное число первого лица к язычникам, то, что они переносят эти раны и болезни на того же страдающего человека: «Потому что наши грехи и беззакония были действенной и побуждающей причиной, так как мы умерщвляли его». (Рабби Иосиф Каспи). А также: «когда мы наносили ему раны и удары, тогда мы как будто исцелялись; так мы радовались его несчастью» (Рабби Иешаягу Митрани). Если мы примем их толкование, не о язычниках, а об израильском народе, отвергшем своего Мессию, то от этого даже идут мурашки по коже.
Сочетание слов грех и беззаконие из 5-го стиха встречается еще в некоторых местах Писания, и в них единственный, кто прощает или берет на себя грехи и беззакония — это Сам Бог[26]: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззакония и не вменяющий преступления (грехи) ...» (Михей 7:18) Пророк Даниил дает в своем пророчестве замечательное обетование о времени, в котором грех иссякнет и будет искуплен: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.» (Даниил 9:24) Это пророчество по времени совпадает со временем перед разрушением Второго храма, временем, когда Иешуа находился на Земле.
В Новом Завете: Новый Завет проливает свет на эти стихи, так как Матфей в своем евангелии толкует это пророчество в свете того, как Иешуа исцелял больных и изгонял злых духов одними лишь своими словами: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных. Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни»» (Матфея 8:16-17) Один из самых прекрасных стихов Нового Завета, который проливает свет на деяния Мессии как жертвы за Его народ в частности и за все человечество в целом, находится в послании к Галатам апостола Павла: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».» (Галатам 3:13)
Это толкование направляет читателя к другому пророчеству о Мессии, которое также находится в книге Исаии:
6: Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Толкование стиха: Выражение «все мы» усиливает и укрепляет чувство идентичности читателей (во множественном числе). Если до этого были какие-то сомнения по поводу того, о ком шла речь — о язычниках или о евреях — то этот стих два раза приводит выражение «все мы» (или «всех нас») - в начале и в конце. Даже Раши выражает свое удивление по поводу данного стиха: «Сейчас оказывается, что все народы в заблуждении» и подтверждает, что под «все мы» имеются в виду все народы. Но он, естественно, вообще не включает сюда еврейский народ.
В предыдущем стихе человек, о котором идет речь, был описан как «мучим за беззакония наши», а сейчас написано, что «Господь возложил на Него грехи всех нас». Давид Кимхи толкует это так: «Возложил — беззаконие калечит их, и Бог возложил тем самым, что послал на них зло, так как «беззаконие» должно толковаться как «наказание за беззаконие», как в «ибо мера беззакония Аморреев доселе еще не исполнилась (Бытие 15:16)»». Так что с одной стороны он пострадал из-за наших грехов, а с другой стороны он также взял на себя наказание за наши беззакония. Кто это, против которого мы грешим, а Он еще и берет на себя наши беззакония? Этот стих ясно показывает, что этот «муж скорбей» является жертвой от Бога!
Здесь пророк начинает использовать терминологию паствы. Народ (мы все) назван «овцами». Этот человек же не имеет эпитета в этом стихе, но из контекста видно, что требуется пастух, так как речь идет об овцах. Однако в этих словах скрывается еще один агнец, жертвенный агнец, на которого Бог возлагает беззакония всех нас. И в последующем стихе будет подтверждено, что Он на самом деле подобен агнцу, которого ведут на заклание, или пастуху, который дает свою душу за паству.
Здесь стоит обратиться к пророчеству, которое сочетает в себе страдающего пастуха и паству, которая разбегается в разные стороны: «О мечь! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И я обращу руку Мою на малых.» (Захария 13:7) Толкователи сходятся во мнении, что в данном пророчестве овцы — это израильский народ, а относительно пастыря, большинство утверждают, что речь идет о языческом царе. Здесь любопытно сравнение пастыря с правителем-царем. Особо интересно толкование раввина Иосифа Каспи, которое мы здесь приведем полностью:
" חרב עורי על רועי וכו' - זה הִשנות וכפל מחבלי משיח , שהוא , כמו שקדם (ראה זכ' יב) , על חזוק המלחמות שיהיו אז לעמנו , כמו שקדם לנו. וכן דרך כל הנביאים לכפול יעוד אחד עשרה פעמים , כמו שקדם לנו , כל שכן כי בעבור שלא זכר רק קצור מופלג באמרו "אשר דקרו" (זכ' יב , י) , שב להאריך עתה. והיטיב שקרא זה הנכבד , שר צבא העם , 'רועי' ו'גבר עמיתי' , ורמז לנו כי בחטאו מת (ע"פ במ' כג , ז) - מכה מכפרת עון , כי אין מיתה בלא חטא (ראה שבת נה , א); כי כן היה חטא בנפילת עמנו במלחמה הראשונה בענין העי (ראה יהו' ז , יא). וגם זה 'אוצר יי'' יבא. וטעם הצוערים - הפך "אדירי הצאן" (יר' כה , לד); כמו שכתוב "ואדיריהם שלחו צעיריהם למים" (יר' יד , ג). והטעם , כי במות הרועה בהכרח תפוצינה (בנוסחנו: תפוצין) הצאן וילקו ויֵהרגו הצעירים יותר."
Другими словами, раввин Иосиф Каспи описывает событие поражения пастыря как часть родовых схваток перед Мессией, то есть то, что в еврейской традиции называется страданием, связанным с пришествием Мессии. И он связывает это пророчество о смертельном ранении с текстом из Захарии 12:10: «И они воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне». Не вдаваясь глубже в это, важно отметить, что это пророчество говорит о пастыре, которому будет причинена смертельная рана. Этот пастырь назван «Моим пастырем» и «Моим ближним» аналогично «Моему рабу» в Исаие 52:13. О Захарии 12:10, однако, Давид Кимхи приводит толкование еврейских мудрецов из Вавилонского Талмуда: «А наши учителя, да будет благословенна их память, толковали (трактат Сукка 52:1) о Мессии, сыне Иосифа, который будет убит в войне». Раввин Авраам ибн Эзра также говорит: «Тогда все язычники посмотрят на меня, чтобы узнать, что я сделаю с теми, которые пронзили Мессию, сына Иосифа.»
Вот еще оно пророчество, говорящее об израильском правителе, который будет ранен: «...тростью будут бить по ланите судью Израилева» (Михей 5:1б).
Как видно из этих скачков между пророчествами, еврейские мудрецы и классические толкователи принимают интерпретацию, по которой Мессия будет ранен и убит.
В Новом Завете: В Новом Завете все люди показаны как грешники, а потому и должны нести смертельный приговор - «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). «Ибо возмездие за грех — смерть.» (Римлянам 6:23) Апостол Иоанн ясно говорит, что Мессия пришел ради всех: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (1.Иоанна 2:2)
Апостол Петр связывает стихи 5 и 6 из Исаии 53 и объясняет, что они говорят о Иешуа: «Ранами Его вы исцелились. Ибо вы были как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.» (1.Петра 2:24-25) Иешуа свидетельствует о Себе Самом: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец.» (Иоанн 10:11-15) А женщине Хананеянке, которая умоляла Его о помощи, Он сказал: «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», однако затем он оказал ей Свою милость. Иешуа представляет себя как пастыря, а Израиль — как овец. Он ясно говорит, что Он дает Свою душу за овец, превратившись из пастыря в агнца, ведомого на заклание.
7: Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
Толкование стиха: Этот стих рисует тяжелую картину, которая не очень характерна для заклания агнца, а уж тем более для стрижки овец. Этот человек был «истязуем» и «страдал», был мучим жестокими угнетателями, и даже подвергался пыткам. Его реакцией было молчание, как молчание овец. Читатель должен удивиться тому факту, что Он страдает за других и при этом ничего не говорит. В девятом стихе это удивление должно еще больше возрасти, так как пророк там подчеркивает, что Он не только страдал за других, но был при этом безгрешен. А в одиннадцатом стихе Он назван праведником. Поэтому Он — безгрешный агнец, как в праздновании пасхи: «Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером.» (Исход 12:3-6) Пасхальный агнец был особенным напоминанием о спасении израильтян Богом, когда Он поразил египтян, а также служил памятью об исходе из Египта: «Но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, закалай Пасху вечером, при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта.» (Второзаконие 16:6)
В Новом Завете: В евангелии от Иоанна, сына Зеведеева, описано, как Иоанн Креститель свидетельствовал о Иешуа: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.» (Иоанна 1:29) Иешуа был распят в пасхальный вечер перед заходом солнца, как и написано в Торе. Поэтому апостол Павел говорит о Нем как о пасхальной жертве: «...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.» (1-е Коринфянам 5:7б) Выражение из Второзакония «в то время, в которое ты вышел из Египта» - это замечательный символ свободы из большего рабства нежели то, к котором находились израильтяне в Египте: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделайтесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех, есть раб греха; Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.» (Иоанна 8:32-36) Иисус объясняет, что является истинным освобождением — свобода от греха. Поскольку раб Божий из Исаии 53 берет на Себя грехи всего мира, каждый верующий в Него свободен от обвинения за грех. Грехи прощены! В стихе 11 пророк говорит, что речь не только идет о грехах, но и о праведности («чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих»). Итак, это освобождение от вины вследствие греха и от греховных дел, ведущее к праведным и благословенным делам («Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовольствием»).
Тема жертвоприношений широко обсуждается в послании к Евреям в Новом Завете. Один из стихов подытоживающих значение жертвы Мессии находится в начале следующей части: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мысли их напишу их, и грехов их и беззаконий их не вспомяню более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. » (Евреям 10:14-18)
Апостол Петр тоже описывает эту огромную разницу между искуплением деньгами и искуплением кровью Мессии: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца.» (1-е Петра 1:18-19)
Мы встречаем молчание Иешуа и Его нежелание к самооправданию при Его осуждении в суде, как Пилатом, так и сангедрином, как мы увидим в следующем стихе.
8: От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
Толкование стиха: Этот стих трудно интерпретировать, как и последующие стихи. Видимо, несмотря на то, что пророк придерживается единой, четкой и ясной смысловой последовательности, детали, которые он нам открывает — затуманены. Последующие стихи возвращают читателя в мир людей без использования образов. Теперь речь не идет больше об агнце, а о человеке, который попал в заключение и был осужден. Этот стих также упоминает тот факт, что этот человек пострадал из-за беззаконий народа. Раши демонстрирует в своем толковании недостаточную последовательность, так как теперь «преступления народа моего» он интерпретирует как преступления Израиля, а страдающий за грехи — это только праведники в народе: «Так как из-за беззаконий моего народа это бедствие постигло праведников среди них.» До этого он утверждал, что весь народ страдает за грехи язычников.
«Он отторгнут от земли живых»: Как раз этот стих цитируется в Новом Завете, где его читает эфиопский чиновник. Там ясно написано: «ибо вземлется от земли жизнь Его», то есть Он умирает. Эта цитата по всей видимости взята из септуагинты.
В Новом Завете: Читая свиток книги Исаии, эфиопский чиновник спрашивает благовестника Филиппа, повстречавшегося ему, о его толковании: «А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих; В уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом?» (Деяния апостолов 8:32-34) Филипп не стал медлить с ответом. Он поделился благой вестью о Мессии Иешуа, о котором говорил пророк.
Новый Завет рассказывает об аресте и суде над Иешуа, во время которого Он молчал и не оправдывал Себя, когда Его ложно обвиняли:
Его арест[27]: «Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием ...Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его.» (Иоанна 18:3,12)
Суд над Ним[28]: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.» (Иоанна 18:28)
Можно сказать, что в выражении «от уз и суда Он был взят» есть определенная доля повторов (и интенсивности), потому что Иешуа связывали несколько раз, при входе и выходе из суда, а также во время пыток, как описано в драматичной форме в главах 18-19 Иоанна.
9: Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Толкование стиха: Этот стих особенно трудно поддается дословной интерпретации. Русский перевод, однако, дает логичную интерпретацию, что Его намеревались похоронить со злодеями, так как Он был распят рядом с двумя ворами, но в конечном итоге был похоронен в гробнице богатого человека.
Придерживаясь этого перевода, можно предположить, что это сложное предложение указывает на то, что здесь имела место замена:
Ему назначили гроб со злодеями, но (вопреки первоначальному плану) Он погребен у богатого (Он похоронен в гробнице богатого человека, несмотря на то, что умер с преступниками).
Это также объясняет использование множественного числа в оригинале, где стоит слово במותיו , потому что Он не умирал один, а рядом с двумя разбойниками.
Вторая часть предложения проста для понимания, и здесь приводится одна дополнительная деталь, которая до этого не была напрямую упомянута: Он был убит несправедливо, не сделав ничего неправильного!
В Новом Завете: Апостол Петр цитирует этот стих, ссылаясь на Иешуа, и добавляет пример для подражания для слушателей: «...Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по делам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши вознес Телом Своим на древо» (1-е Петра 2:20-24)
То есть, когда мы делаем добро и страдаем за это, мы должны смириться, а не вступать в перепалку.
С точки зрения исторических событий, Новый Завет свидетельствует, что Иешуа умер рядом с тремя разбойниками[29], что в основном является хорошо известным фактом. Что менее известно, так это то, что Его снял с креста человек, который был членом сангедрина, и который верил в Него, и Он был похоронен гробнице, принадлежавшей этому человеку[30].
10: Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
11: На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет.
Толкование стихов: Снова два стиха, которые кроме основополагающей идеи, заложенной в них, трудно поддаются интерпретации: Бог решил предать Своего раба смерти в качестве жертвы (жертвы за грех?), и все это с благой целью, оправдать и благословить многих. Что важно в этих стихах, так это то, что они являются поворотным моментом для всего действия. Здесь прекращается описание этого человека как раба Божьего, и по видимому имеет место обращение к читателю и общее подведение итогов всей той части, темой которой являются отношения между рабом Божьим и множеством людей («мы все»). Из этого подытоживания становится ясным, что этот страдающий раб Божий находится теперь в иной ситуации, после того, как Он оправдал многих в результате того, что Он взял на Себя их беззакония. Последующий стих описывает положение этого раба Божьего, после того, как Он исполнил Свою миссию.
В Новом Завете: Послание к Римлянам проливает свет на эти стихи. Бог не пожалел Своего Сына, но предал его смерти в качестве жертвы за грехи этого мира, и вместе с жертвою Мессии, также пришло большое благословение: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес: Он в одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.» (Римлянам 8:31-34)
Из стихов 10-11 53-й главы Исаии не ясно, подразумевается ли, что благословение успеха, долголетия и потомства относится к рабу Божьему или ко «многим». Но по всей видимости процветание идет в двух направлениях: как для раба Божьего, так и для тех, которых Он спасает в силу Своей жертвы. Это объясняет, почему в Исаие 52:13 о рабе Божием сказано с одной стороны, что Он «возвысится и вознесется», а с другой стороны это объясняет более видимый материальный успех.
Автор послания к Евреям также говорит о двустороннем успехе, и приглашает верующих, смотреть на славу, которой удостоился Мессия, когда Он исполнил Свою миссию по спасению мира: «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.» (Евреям 12:2-3)
«Потомство долговечное» (на иврите дословно «приумножение семени», прим. пер.) также может быть истолковано в духовном смысле, как это сделал автор послания к Евреям:
«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот, Я и дети, которых дал мне Бог.» (Евреям 2:9-13)
12: Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Толкование стиха: Этот стих подытоживает сказанное в начале этой смысловой части, в 52:13, и объясняет, почему «раб Мой (будет) благоуспешен, возвысится и вознесется и возвеличится», и почему Бог выделил Ему добычу. Однако помимо этого этот стих также содержит неожиданный поворот. После мучений, страданий и смерти, раб Божий удостаивается вознаграждения за свои действия. Он будет править многими народами, а также могучими царями (смотрите толкование раввина Йешаягу Митрани). Здесь присутствует намек на воскресение из мертвых раба Божьего, после того, как Он исполнил Свое дело, для которого был предназначен.
Семь раз пророк упоминает, что «Он» - муж скорбей, отпрыск и росток, раб Божий (как в Исаие 52:13), Он подобен жертве, которая несет на себе грех многих:
Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем
И Господь возложил на Него грехи всех нас
За преступления народа Моего претерпел казнь
Когда же душа Его принесет жертву умилостивления
И грехи их на себе понесет
Он понес на себе грех многих
Факт невинности и достоинства этого раба подтвержден в трех местах этой главы:
Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Он невиновен)
Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих (Он праведен)
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу (Он достоин великой славы)
В Новом Завете: Иешуа ходатайствовал за грешников, даже находясь на кресте: «Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.» (Луки 23:34)
Но Иешуа воскрес из мертвых и теперь Он жив. Он восседает на престоле Божием, и, будучи Его Сыном, Он непрерывно ходатайствует за нас: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого.» (Евреям 7:25-27)
Иешуа умер раз и навсегда за грешников, и 12-й стих намекает на Его воскресение и Его приближающееся второе пришествие: «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.» (Евреям 9:28)
В данный момент Он восседает на Небесах с Отцом, откуда и правит[31]: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.» (Филиппийцам 2:9-11)
Рабби ибн Эзра и в особенности рабби Иосиф Каспи упоминают в своих толкованиях Исаии 53, что речь идет о части Писания, которая полна тайн. И они правы. Как сказано в псалме 24:14: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.» И напрашивается вопрос: Если это так, то почему такое важное пророчество не понятно нашему народу?
Ответ также можно найти в словах Мессии Иешуа, цитирующего Исаиу. Вот что Он говорит в ответ на вопрос Своих учеников:
«И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано; Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.» (Матфея 13:10-17)
Да откроются глаза еще большего числа людей из нашего народа, чтобы познать Иешуа, спасение Божие, единую и единственную жертву, которая примиряет всех с Богом; истинного праведника[32], который единственный был способен страдать грехи всего мира и нести их на Себе.
[1] Все цитаты Раши/толкователей/таргумов/и т.д. в этой статье взяты из «микраот гдолот а-кетер» Менахема Коэна на сайте www.mgketer.org, покуда не указано иначе.
[2] Исаия 6:1; 57:15
[3] Ионатан, сын Узиэля, который жил примерно во времена Иешуа, сдалал перевод (таргум) пророков на галилейский арамейский.
[4] Ефесянам 1:20; Евреям 1:3
[5] Смотри также: Иоанна 12:32-34
[6] Числа 21:9
[7] כמא דסברו ליה ישראל יומין סגיאין דהוה חשוך ביני עממיא חזוהון וזיוהון מבני אנשא
[8] К примеру: Левит 26:22; Второзаконие 29:37; Второзаконие 29:24-28; 1-я Царств 9:8; Иеремия 18:12; Плач Иеремии 4:12; Иезекииль 5:15
[9] Толкование Давида Кимхи Исаии 52:15:
כן יזה - עניין דיבור; כמו 'יטיף' שהוא בעניין הזייה ובעניין דיבור: "נטפו מים" (שו'
ה , ד) - לשון הזיה , "אל תטיפו יטיפון" (מי' ב , ו) - לשון דיבור; כן יזה - עניין דיבור , והוא יוצא לשלישי; 'פרלר' בלעז. אמר: כמו שתמהו על שפלותו כן יתמהו על גדולתו , וידברו עליה תמיד. עליו יקפצו מלכים פיהם - אפילו למלכים יֵרָאה כבודו כבוד גדול , וכן אמר "וראו גוים צדקך וכל מלכים כבודך" (יש' סב , ב). ולשון יקפצו - בלשון פתיחה , כמו "מקפץ על הגבעות" (שה"ש ב , ח) , שהוא פתיחת המצעד בדילוג , ובלשון סגירה , כמו "לא תקפוץ את ידך" (דב' טו , ז); ושניהם יכולים להתפרש על מלת יקפצו: יפתחו פיהם לספר גדולתו , או ישימו יד על פה מרוב תמהון. כי אשר לא ספר להם ראו - יותר יראו מגדולתו ממה שסופר להם , ויותר מאשר שמעו יתבוננו באותו הזמן מגדולתו.
[10] Исаия 52:7
[11] Исаия 53:1
[12] Псалтырь 19:5
[13] Второзаконие 32:21
[14] Исаия 65:1
[15] Исаия 65:2
[16] Иоанна 18:33-38; Деяния Апостолов 26:27
[17] К примеру: Матфея 7:28; Луки 2:47
[18] Исаия 6:10
[19] То есть, «кто поверил слышанному от нас» (Исаия 53:1)
[20] Луки 2:7
[21] Луки 2:30-40
[22] Луки 2:51-52
[23] Иоанна 1:9-11
[24] Исаия 53:9
[25] Выделение в оригинале
[26] Исход 34:7; Числа 32:5; Псалтырь 32:5; Иезекииль 18:30
[27] Смотри также: Матфея 26:57; Марка 14:53; Луки 22:54; Матфея 27:2; Марка 15:1
[28] Матфея 26:59; Иоанна 18:13; Марка 15:1-5; Луки 23:1-5; Иоанна 18:33; Иоанна 19:9
[29] Матфея 27:38; Марка 15:27; Иоанна 19:18
[30][30] Матфея 27:59-60; Луки 23:53; Иоанна 19:38-42
[31] Иоанна 5:22-27; Иоанна 13:3; Иоанна 17:2; Луки 1:32-33; Римлянам 14:9; 1-е Коринфянам 15:29; Ефесянам 1:20-22
[32] Смотри: Майкл Браун, Ответы на аргументы о Иешуа, книга 2, часть 3 – теологические аргументы, издательство Маоза 2013 (на иврите): аргумент 3.15